In another verse, Allah Ta‘ala says:

وَ ہُوَ الَّذِیۡ جَعَلَ لَکُمُ الَّیۡلَ لِبَاسًا وَّ النَّوۡمَ سُبَاتًا وَّ جَعَلَ النَّہَارَ نُشُوۡرًا ﴿۴۷﴾

He is the One who has made the night for you as clothing (which covers you with peace and serenity), and has made sleep a means of rest (for you), and has made the day a means of revival. ^[2]

There are various sunnats and aadaab (etiquettes) in regard to sleeping. Among these is reciting the masnoon surahs and duas and sleeping in the state of wudhu.

The one who recites the masnoon surahs and duas will be protected from the evil of the shayaateen and will be saved from seeing bad dreams. If one passes away, his last action will be the remembrance of Allah Ta‘ala and he will be blessed with the rank of a martyr on account of sleping in the state of wudhu. ^[3]

At the time of sleeping, one should make the intention that he is fulfilling this need in order to refreshen himself to be able to fulfill the ibaadah of Allah Ta‘ala upon awakening. Similarly, he is sleeping to fulfill the right of his body, as Allah Ta‘ala has given his body a right over him.

Hence, by one carrying out these sunnats before sleeping, one will not merely be fulfilling his need of sleep – but will also be acquiring reward as his sleep will become an act of ibaadah.

Sunnats and Aadaab of Sleeping

1. After the Esha Salaah, do not while away your time in idle conversation. Instead, try to sleep as early as possible so that you may be able to wake up for Tahajjud Salaah and perform your Fajr Salaah on time. However, if there is a valid need to remain awake e.g. participating in a Deeni program, discussing Deeni masaa’il, an important mashwarah, etc. then it will be permissible for you to engage in such discussions after Esha. ^[4]

Hazrat Abu Barzah (radhiyallahu ‘anhu) reports that Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) disliked that a person sleep before Esha, and engage in discussions after Esha (in the case where there is no need). ^[5]

Hazrat Umar (radhiyallahu ‘anhu) reports, “Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) engaged in discussions after Esha with Abu Bakr (radhiyallahu ‘anhu) regarding a matter concerning the Muslims while I was also present.” ^[6]

Hazrat Aaishah (radhiyallahu ‘anha) reports that she had never seen Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) sleep before Esha, nor did she see him engage in idle discussions after Esha. He would either engage in the remembrance of Allah Ta‘ala after Esha, thereby reaping the rewards of the Hereafter and becoming successful, or he would go to sleep, thereby saving himself (from being engaged in things of no benefit). Hazrat Aaishah (radhiyallahu ‘anha) further says, “Engaging in talks after Esha is permissible for three groups of people; for a married couple, a traveller (to assist him in remaining awake and completing the journey) and one who intends performing salaah during the night.” ^[7]

2. It is sunnah to sleep in the state of wudhu. ^[8]

Hazrat Mu’aaz bin Jabal (radhiyallahu ‘anhu) reports that Hazrat Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) said, “The one who sleeps in the state of wudhu, and thereafter wakes up during the night (or turns from one side to the other), and asks Allah Ta‘ala for anything of this world or the Hereafter, Allah Ta‘ala will surely grant it to him.” ^[9]

^[1] سورة النبأ: 9

^[2] سورة الفرقان: 47

^[3] مجمع الزوائد، الرقم: 1470، وقال: رواه أبو يعلى والطبراني في الصغير وزاد يا بني إذا خرجت من بيتك فلا يقعن بصرك على أحد من أهل القبلة إلا ظننت أنه له الفضل عليك يا بني إن ذلك من سنتي ومن أحيا سنتي فقد أحبني ومن أحبني كان معي في الجنة وفيه محمد بن الحسن بن أبي يزيد وهو ضعيف

قال البوصيري في الإتحاف (الرقم: 540): علي بن زيد بن جدعان ضعيف لكن لم ينفرد به علي بن زيد فقد رواه أحمد بن منيع ثنا يؤيد أبنا العلاء أبو محمد الثقفي سمعت أنس بن مالك ... فذكره وسيأتي لفظه في آخر كتاب المواعظ إن شاء الله روى الترمذي قطعة منه في الصلاة وأخرى في العلم من طريق أعلي بن زيد

^[4] أشرنا إلى أن علة استحباب التأخير في العشاء هي قطع السمر المنهي عنه وهو الكلام بعدها قال في البرهان: ويكره النوم قبلها والحديث بعدها لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عنهما إلا حديثا في خير لقوله صلى الله عليه وسلم لا سمر بعد الصلاة يعني العشاء الأخيرة إلا لأحد رجلين مصل أو مسافر وفي رواية أو عرس….. وقال الزيلعي وإنما كره الحديث بعده لأنه ربما يؤدي إلى اللغو أو إلى تفويت الصبح أو قيام الليل لمن له عادة به وإذا كان لحاجة مهمة فلا بأس وكذا قراءة القرآن والذكر وحكايات الصالحين والفقه والحديث مع الضيف والمعنى فيه أن يكون اختتام الصحيفة بالعبادة كما جعل ابتداؤها بها ليمحى ما بينهما من الزلات ولذا كره الكلام قبل صلاة الفجر وتمامه في الإمداد ويؤخذ من كلام الزيلعي أنه لو كان لحاجة لا يكره وإن خشي فوت الصبح لأنه ليس في النوم تفريط وإنما التفريط على من أخرج الصلاة عن وقتها كما في حديث مسلم نعم لو غلب على ظنه تفويت الصبح لا يحل لأنه يكون تفريطا تأمل (رد المحتار 1/368)

^[5] صحيح البخاري، الرقم: 568

^[6] سنن الترمذي، الرقم: 169، وقال: حديث عمر حديث حسن

^[7] مسند أبي يعلي الموصلي، الرقم: 4878، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (الرقم: 1761): رجاله رجال الصحيح

^[8] والوضوء ثلاثة أنواع ... وسنة للنوم على طهارة (تبيين الحقائق 1/3)

^[9] سنن ابن ماجة، الرقم: 3881، ، وقال الحافظ في المطالب العالية (13/875): الحديث بهذا الإسناد حسن لحال شهر بن حوشب