Hazrat Huzaifah (radhiyallahu ‘anhu) reports that Hazrat Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) said, “Recite the Quraan Majeed in the tones and styles of the Arabs, and refrain from (reciting in) the styles of the Ahle Kitaab and the styles of sinful people. Soon after me, people will come who will recite the Quraan Majeed in the style of singers, monks and people who wail (and mourn). Their recitation will not surpass their throats (i.e. it will not rise to Allah Ta‘ala and gain acceptance, on account of them reciting it incorrectly, or it will not reach their hearts and affect their hearts), their hearts and the hearts of those who are pleased with them will be afflicted (with the love of the world).” [3]
Hazrat Abu Hurairah (radhiyallahu ‘anhu) reports that Hazrat Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) said, “He is not from among us who does not recite the Quraan Majeed in a melodious tone.” [4]
14. When you are engaged in the recitation of the Quraan Majeed, you should show your full attention towards the Quraan Majeed. You should not engage in worldly discussions in between your tilaawat, especially when the Quraan Majeed is left open. If there is a need for you to speak, then you should complete the aayah you are reciting, respectfully close the Quraan Majeed, and thereafter speak.
It is reported that whenever Hazrat Ibnu Umar (radhiyallahu ‘anhuma) would recite the Quraan Majeed, he would not engage in any (worldly) discussion until he completed reciting. [5]
15. When turning the pages of the Quraan Majeed, you should not wet your finger with your saliva in order to turn the page. This is not in keeping with the respect that we are required to show to the Quraan Majeed. [6]
16. Upon completion of the Quraan Majeed, you should engage in dua as this is a time when duas are accepted.
Hazrat Thaabit (rahimahullah) reports that whenever Hazrat Anas bin Maalik (radhiyallahu ‘anhu) would complete the Quraan Majeed, he would gather his family and children and thereafter make dua for them. [7]
Ebrahim Taimi (rahimahullah) reports that Hazrat Abdullah bin Mas’ood (radhiyallahu ‘anhu) said, “Whoever completes a full recital of the Quraan Majeed then (he should make dua as) his dua will be accepted,” Ebrahim Taimi (rahimahullah) thereafter mentioned that whenever Hazrat Abdullah bin Mas’ood (radhiyallahu ‘anhu) would complete a full recital of the Quraan Majeed, he would gather his family and engage in dua, and they would say aameen to his dua. [8]
Hazrat Humaid (rahimahullah) mentioned, “The one who recites the Quraan Majeed and thereafter engages in dua, four thousand angels say aameen to his dua.” [9]
17. It is not permissible for a person in the state of janaabah or a woman in the state of haidh to recite the Quraan Majeed. However, it is permissible for them to recite those aayaat in the Quraan Majeed which are duas (supplications) to Allah Ta‘ala as well as those aayaat which are recited for protection against shayaateen, evil, etc. When they recite these aayaat, they should recite them with the niyyah (intention) of dua and isti’aazah (seeking Allah’s Ta‘ala Divine protection). They should not recite them with the niyyah of tilaawat (recitation). [10]
Hazrat Ibnu Umar (radhiyallahu ‘anhuma) reports that Hazrat Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) said, “A person in the state of haidh or janaabah should not recite any portion of the Quraan Majeed.” [11]
18. It is not permissible for one to recite any portion of the Quraan Majeed or to take the name of Allah Ta‘ala while in the toilet. Similarly, if one has a ring or chain upon which the name of Allah Ta‘ala or any verse of the Quraan Majeed is inscribed, then he should remove it before entering the toilet. [12]
Hazrat Anas (radhiyallahu ‘anhu) reports that Hazrat Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) would remove his ring when he entered the toilet (as it had the name of Allah Ta‘ala inscribed on it). [13]
19. If you wish to change your clothes in a room where the Quraan Majeed is kept, then you should first place the Quraan Majeed in the cupboard, drawer, etc. before undressing. Undressing in the presence of the Quraan Majeed is against the respect of the Quraan Majeed.
20. If you recite a verse of sajdah or listen to it being recited, then it will be waajib (compulsory) upon you to make the sajdah. The manner of making the sajdah-e-tilaawat is that you will say the takbeer and go into the posture of sajdah. Thereafter, you will say the takbeer and rise from sajdah. It is mustahab to make the sajdah from the standing posture. However, if this is difficult, then it is permissible to perform the sajdah from the sitting posture. [14]
Hazrat Abu Hurairah (radhiyallahu ‘anhu) reports that Hazrat Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) said, “When the son of Aadam (‘alaihis salaam) recites an aayat of sajdah and then makes sajdah, Shaitaan moves away whilst crying, saying, ‘Destruction to me! The son of Aadam (‘alaihis salaam) was commanded to make sajdah and he made sajdah, therefore he will receive Jannah. I was commanded to make sajdah and I refused, therefore I will receive the fire of Jahannum.’” [15]
21. When you complete the tilaawat of the entire Quraan Majeed and reach Surah Naas, then it is mustahab for you to commence the Quraan Majeed again by reciting Surah Faatihah and the beginning verses of Surah Baqarah [16] until اَلمفْلِحُون.
22. Upon completing the recitation of the entire Quraan Majeed, recite the following dua:
اَللّٰهُمَّ ارْحَمْنِيْ بِالْقُرْآنْ وَاجْعَلْهُ لِيْ إِمَاماً وَّهُدًى وَّرَحْمَةً اَللّٰهُمَّ ذَكِّرْنِيْ مِنْهُ مَا نَسِيْتُ وَعَلِّمْنِيْ مِنْهُ مَا جَهِلْتُ وَارْزُقْنِيْ تِلَاوَتَهُ آنَاءَ اللَّيْلِ وَأَطْرَافَ النَّهَارِ وَاجْعَلْهُ لِيْ حُجَّةً يَا رَبَّ الْعَالَمِيْنَ
O Allah! Shower Your special mercy upon me through the Quraan Majeed, and make it for me an imaam (a means of direction in my life), a means of guidance and a means of mercy. O Allah! Assist me to remember that portion of the Quraan Majeed that I have forgotten, and teach me that portion of the Quraan Majeed that I do not know, and bless me to recite the Quraan Majeed throughout the night and day, and make it a proof for me (on the Day of Qiyaamah), O Rabb of the worlds! [17]
23. If you have memorized any portion of the Quraan Majeed, then ensure that you revise it regularly so that you do not forget it. The Hadith has cautioned against neglecting the recitation of the Quraan Majeed and forgetting what you have memorised. [18]
Hazrat Abu Moosa Ash’ari (radhiyallahu ‘anhu) reports that Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) said, “Look after (and safeguard) the Quraan Majeed. I swear by Him in Whose hands is my life, it (the Quraan Majeed) can escape quicker from the heart than a camel can escape from its rope (with which it is tied).” [19]
Hazrat Anas bin Maalik (radhiyallahu ‘anhu) reports that Hazrat Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) said, “The rewards of the good deeds of my Ummah were presented before me, to the extent (that I was shown the reward) of a person picking up a small piece of dirt which was lying in the musjid, and the sins of my Ummah were presented before me, and I did not see any sin greater than the sin of a person who forgot a surah or an aayah of the Quraan Majeed which he was blessed with.” [20]
Hazrat Ibnu Umar (radhiyallahu ‘anhuma) reports that Hazrat Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) said, “The example of the one who memorizes the Quraan Majeed is like that of a person who has tied camels. If he continues to watch over them, he will keep them secured, and if he leaves them untied, they will leave him.” [21]
Hazrat Sa’d bin Ubaadah (radhiyallahu ‘anhu) reports that Hazrat Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) said, “There is no person who learns the Quraan Majeed and thereafter forgets it, except that he will meet Allah Ta‘ala on the Day of Qiyaamah as a leper.” [22]
Note:
1. In this Hadith, the sin of forgetting an aayah or surah of the Quraan Majeed is explained to be the worst of sins. The reason for this is that one is showing ingratitude to Allah Ta‘ala for this great bounty of the Quraan Majeed by neglecting its recitation and thereby forgetting what one had been blessed with. [23]
2. Some Ulama have explained that the admonition explained in this Hadith is for the one who neglects the recitation of the Quraan Majeed and forgets what he had committed to memory. [24] Other Ulama hold the opinion that this admonition is for the one who neglects the recitation of the Quraan Majeed to the extent that he not only forgets what he had committed to memory, but also forgets how to recite the Quraan Majeed. [25]
[1] وقراءة القرآن بالترجيع قيل لا تكره وقال أكثر المشايخ تكره ولا تحل لأن فيه تشبها بفعل الفسقة حال فسقهم ولا يظن أحد أن المراد بالترجيع المختلف المذكور اللحن لأن اللحن حرام بلا خلاف (الفتاوى الهندية 5/317)
[2] سنن أبي داود، الرقم: 1468، وقال الحافظ في فتح الباري 13/519 : قوله وزينوا القرآن بأصواتكم هذا الحديث من الأحاديث التي علقها البخاري ولم يصلها في موضع آخر من كتابه وقد أخرجه في كتاب خلق أفعال العباد من رواية عبد الرحمن بن عوسجة عن البراء بهذا وأخرجه أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجة والدارمي وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما من هذا الوجه وفي الباب عن أبي هريرة أخرجه ابن حبان في صحيحه وعن ابن عباس أخرجه الدارقطني في الأفراد بسند حسن
[3] المعجم الأوسط للطبراني، الرقم: 7223 وقال الحافظ في نتائج الأفكار 3/223: هذا حديث غريب أخرجه أبو عبيد عن نعيم بن حماد عن بقية وأخرجه أبو أحمد الحاكم في الكنى عن أحمد بن عبد الرحمن بن خلاد عن محمد بن مهران فوقع لنا بدلاً عالياً في الطريقين أخرجه ابن عدي عن الحسين بن عبد الله القطان عن سعيد بن عمرو عن بقية قال الطبراني لا يروى عن حذيفة إلا بهذا الإسناد تفرد به بقية قلت وهو مشهور بالتدليس عن الضعفاء والمجهولين وما روى عن شيخه حصين أحد غيره وشيخه أبو محمد لا يعرف اسمه ولا له إلا هذا الحديث
[4] صحيح البخاري، الرقم: 7527
[5] صحيح البخاري، الرقم: 4526
[6] تعظيم القرآن والفقه واجب (فتاوى قاضيخان 3/261)
وأطال الإمام الكلام في هذا المقام بما لا يخفى حاله على من راجعه نعم لا شك في دلالة الآية على عظم شأن القرآن ومقتضى ذلك الاعتناء بشأنه ولا ينحصر الاعتناء بمنع غير الطاهر عن مسه بل يكون بأشياء كثيرة كالإكثار من تلاوته والوضوء لها وأن لا يقرأه الشخص وهو متنجس الفم فإنه مكروه وقيل: حرام كالمس باليد المتنجسة وكون القراءة في مكان نظيف والقارئ مستقبل القبلة متخشعا بسكينة ووقار مطرقا رأسه والاستياك لقراءته والترتيل والتدبر والبكاء أو التباكي وتحسين الصوت بالقراءة وأن لا يتخذه معيشة وأن يحافظ على أن لا ينسى آية أوتيها منه فقد أخرج أبو داود وغيره: عرضت عليّ ذنوب أمتي فلم أر ذنبا أعظم من سورة القرآن أو آية أوتيها رجل ثم نسيها وأن لا يجامع بحضرته فإن أراد ستره وأن لا يضع غيره من الكتب السماوية وغيرها فوقه وأن لا يقلب أوراقه بأصبع عليها بزاق ينفصل منه شيء فقد قيل بكفر من يفعل ذلك إلى أمور أخر مذكورة في محالها (روح المعاني 14/154)
[7] المعجم الكبير للطبراني، الرقم: 674، وقال العلامة الهيثمي رحمه الله في مجمع الزوائد، الرقم: 11713: ورجاله ثقات
[8] فضائل القرآن للقاسم بن سلام صـ 108، فضائل القرآن لابن الضريس، الرقم: 76
[9] سنن الدارمي، الرقم: 3524، قال الحافظ في نتائج الأفكار (3/177): هذا أثر منقطع وسنده ضعيف من أجل قزعة وحميد
[10] (و) يمنع حل (دخول مسجد (و) حل (الطواف) ولو بعد دخولها المسجد وشروعها فيه (وقربان ما تحت إزار) يعني ما بين سرة وركبة ولو بلا شهوة وحل ما عداه مطلقا وهل يحل النظر ومباشرتها له فيه تردد (وقراءة قرآن) بقصده (ومسه) ولو مكتوبا بالفارسية في الأصح (وإلا بغلافه) المنفصل كما مر
قال العلامة ابن عابدين - رحمه الله -: (قوله: بقصده) فلو قرأت الفاتحة على وجه الدعاء أو شيئا من الآيات التي فيها معنى الدعاء ولم ترد القراءة لا بأس به كما قدمناه عن العيون لأبي الليث وأن مفهومه أن ما ليس فيه معنى الدعاء كسورة أبي لهب لا يؤثر فيه قصد غير القرآنية (رد المحتار 1/291)
[11] عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا تقرأ الحائض ولا الجنب شيئا من القرآن (سنن الترمذي، الرقم: 131، قال العلامة علي القاري رحمه الله: (رواه الترمذي): ورواه ابن ماجه وضعفه البخاري والترمذي والبيهقي وغيرهم نقله السيد عن التخريج لكن له متابعات كما ذكره ابن جماعة وغيره تجبر ضعفه ومن ثم حسنه المنذري ورويت أحاديث بمعناه كلها ضعيفة (مرقاة المفاتيح 2/439)
[12] ويكره الدخول للخلاء ومعه شيء مكتوب فيه اسم الله أو قرآن (مراقي الفلاح صــ 54)
يكره أن يقرأ القرآن في الحمام لأنه موضع النجاسات ولا يقرأ في بيت الخلاء كذا في فتاوى قاضي خان (فتاوى الهندية 5/316)
[13] سنن الترمذي، الرقم: 1746، وقال: هذا حديث حسن صحيح غريب
[14] سببه التلاوة على التالي والسامع في الصحيح وهو واجب على التراخي إن لم يكن في الصلاة (مراقي الفلاح صــــ 184)
فإذا أراد السجود كبر ولا يرفع يديه وسجد ثم كبر ورفع رأسه ولا تشهد عليه ولا سلام كذا في الهداية ويقول في سجوده سبحان ربي الأعلى ثلاثا ولا ينقص عن الثلاث كما في المكتوبة كذا في الخلاصة. وهو الصحيح هكذا في فتاوى قاضي خان ولو لم يذكر فيها شيئا يجزيه كما في المكتوبة كذا في الخلاصة ويرفع صوته بالتكبير والمستحب أنه إذا أراد أن يسجد وإذا رفع رأسه من السجود يقوم ثم يقعد كذا في الظهيرية ثم إذا أراد السجود ينويها بقلبه ويقول بلسانه أسجد لله تعالى سجدة التلاوة الله أكبر كذا في السراج الوهاج (الفتاوى الهندية 1/135)
[15] صحيح مسلم، الرقم: 81
[16] وأخرج الدارمي بسند حسن عن ابن عباس عن أبي بن كعب أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قرأ قل أعوذ برب الناس افتتح من الحمد ثم قرأ من البقرة إلى أولئك هم المفلحون ثم دعا بدعاء الختمة ثم قام (الإتقان في علوم القرآن 2/716)
الاستفسار: ما حكم ما تروج من قراءة سورة البقرة إلى المفلحون بعد المعوذتين عند الختم؟ الاستبشار: هو مستحب (فتاوى اللكنوي صــ 439)
[17] كان رسول الله يقول عند ختم القرآن اللهم ارحمني بالقرآن واجعله لي إماما وهدى ورحمة اللهم ذكرني منه ما نسيت وعلمني منه ما جهلت وارزقني تلاوته آناء الليل وأطراف النهار واجعله لي حجة يا رب العالمين )رواه أبو منصور المظفر بن الحسن الأرجاني في فصائل القرآن وأبو بكر بن الضحاك في الشمائل كلاهما من طريق أبي ذر الهروي من رواية داود بن قيس معضلا كذا في المغني عن حمل الأسفار صـ 329)
[18] وندب لحافظ القرآن أن يختم في كل أربعين يوما في كل يوم حزب وثلثا حزب أو أقل كذا في التبيين في مسائل شتى من ختم القرآن في السنة مرة لا يكون هاجرا كذا في القنية (الفتاوى الهندية 5/317)
[19] صحيح البخاري، الرقم: 5033
[20] سنن أبي داود، الرقم: 461، وقال العلامة النووي في روضة الطالبين 11/223: في إسناده ضعف وتكلم فيه الترمذي
[21] صحيح البخاري، الرقم: 5031
[22] سنن أبي داود، الرقم: 147، وقال العلامة العيني رحمه الله في شرحه على أبي داود 5/388: روى عن سعد بن عبادة وقيل عن رجل من خزاعة وروى عنه يزيد بن أبي زناد قال علي بن المديني: لم يرو عنه غيره وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم عيسى بن فائد روى عمن سمع سعد بن عبادة فالحديث على هذا منقطع مع ضعفه
[23] وإنما قال: أوتيها دون حفظها إشعارا بأنها كانت نعمة جسيمة أولاها الله ليشكرها فلما نسيها فقد كفر تلك النعمة فبالنظر إلى هذا المعنى كان أعظم جرما وإن لم يعد من الكبائر واعترضه ابن حجر وقال: قول الشارح وإن لم يعد من الكبائر عجيب مع تصريح أئمتنا بأن نسيان شيء منه ولو حرفا بلا عذر كمرض وغيبة عقل كبيرة اهـ (مرقاة المفاتيح 2/605)
[24] فإن نسيان القرآن ليس أعظم الذنوب وإن عدَّه بعض العلماء من الكبائر كما نقله مولانا جلال الدواني عن الروياني في شرح العقائد العضدية لكن بعضهم أوّلوا بنسيانه بحيث لا يقدر على قراءته من المصحف والظاهر من الحديث نسيانها بمعنى عدم الحفظ عن ظهر القلب وعليه حمله الشارحون (لمعات التنقيح 2/475)
[25] إذا حفظ الإنسان القرآن ثم نسيه فإنه يأثم وتفسير النسيان أن لا يمكنه القراءة من المصحف (فتاوى الهندية 5/317)